Momentos antes de lanzar bombas al Supremo Tribunal Federal de Brasil y luego hacerse estallar, Francisco Wanderley Luiz, 'tío França', hizo una publicación en 'Facebook' con capturas de pantalla de mensajes que se había enviado a sí mismo vía 'WhatsApp'. Allí, varios elementos muestran las influencias del terrorista. También sirven como advertencia sobre el actual proceso de radicalización de la extrema derecha y su normalización.
Para comprender las referencias del 'tío França', mostramos los mensajes a los expertos, quienes explican que el ataque fue alimentado por teorías conspirativas y extremistas. Al fin y al cabo, el terrorista, típico "patriota de cuartel", bebía de fuentes vinculadas a la extrema derecha brasileña y a diversos sectores del bolsonarismo.
El historiador Odilon Caldeira Neto, profesor de Historia Contemporánea de la Universidad Federal de Juiz de Fora y coordinador del Observatorio de Extrema Derecha, observa que, entre emojis excesivos y mensajes confusos, hay una mentalidad política en el discurso del tío França «completamente asociada con la extrema derecha brasileña», en dos dimensiones principales.
«En primer lugar, están los valores históricos consolidados y su actualización a partir de temas del campo de extrema derecha global más reciente. La segunda dimensión es que, además de esta perspectiva entre viejos valores y nuevos estándares, hay una relación entre lo local y lo global, es decir, están aglutinando este repertorio que proviene en gran medida de la extrema derecha en Estados Unidos. Estados, desde redes de desinformación y conspiracionismo que son globales, hasta cuestiones locales», dice Caldeira Neto, citando como ejemplos la mención del fraude en las urnas y los ataques al Poder Judicial.
Para Letícia Cesarino, antropóloga, profesora e investigadora de la Universidad Federal de Santa Catarina, las publicaciones dejadas por 'Tio França' muestran un "combo holístico" de varios segmentos del bolsonarismo. «Me parecía que estaba en un nivel de radicalización muy avanzado, en el que llegas a un punto en el que no ves otra solución que desencadenar algo más extremo, como dice varias veces por allí», señala.
Una de las principales señas de identidad, a su juicio, es una dimensión milenaria que habla de la segunda venida de Cristo y del apocalipsis. En opinión de Cesarino, esta gramática cristiana de los mensajes, que no encajan del todo en el típico discurso evangélico, está muy presente en la extrema derecha.
En uno de los mensajes que publicó en 'Facebook', 'Tío França' pide a Donald Trump "acelerar la Operación Tormenta" y enviar al FBI a la isla de Marajó. El término 'tormenta' es una referencia a QAnon, una teoría conspirativa que surgió en foros en Estados Unidos alrededor de 2017 y que afirma que Donald Trump está trabajando en secreto para desbaratar una red de "pedófilos satánicos" presentes en Hollywood, el Partido Demócrata y en el llamado "Estado Profundo" del gobierno norteamericano.
En el mensaje, 'Tío França' menciona que Marajó, un archipiélago ubicado en Pará, fue objeto de una narrativa falsa en febrero de este año difundida por líderes evangélicos, la ex ministra y actual senadora Damares Alves y otros actores de extrema derecha basados en una teoría de conspiración de que la isla sería el epicentro de un plan de tráfico sexual infantil.
Cesarino explica que los gritos de Damares sobre Marajó tienen una estructura similar a la narrativa de QAnon surgida en Estados Unidos, que tenía como uno de sus lemas "salvar a los niños". «Marajó es una especie de QAnon brasileño», dice.
La conexión con mundos conspirativos y de fantasía como este es otra característica más de un grado extremo de radicalización, según la investigadora. Pero aunque comenzó en comunidades conspirativas, esta narrativa rompió la burbuja y se convirtió en tema de noticias políticas nacionales, lo que le dio cierta legitimidad, observa Caldeira Neto.
«Es una red que, de hecho, conecta la dimensión institucional con las comunidades conspirativas. Y hay una movilización de estas comunidades conspiracionistas, ya que la dimensión institucional trae estas agendas, lleva este imaginario al debate público efectivo y, en cierta medida, termina legitimando esta premisa antiinstitucional», destaca. Este camino antisistema y antiinstitucional conduce a su vez también a actos extremos, evalúa el historiador.
Además del discurso vinculado a comunidades conspiracionistas que difunden contenidos sobre QAnon, los mensajes de 'Tio França' hacen referencia al escenario político brasileño a través de agendas claves del bolsonarismo, como ataques al Poder Judicial, desconfianza en las urnas y anticomunismo.
En uno de los mensajes, 'Tio França' dice que «el Poder Judicial por sí solo no es sostenible» y que la «base de la pirámide judicial está en todas las ciudades de Brasil». Esta característica "de abajo hacia arriba" está muy presente en los ecosistemas derivados del bolsonarismo, explica Cesarino. Y no sólo en Brasil: en Estados Unidos, dice, la preparación para la eventual derrota de Trump y para disputar las elecciones pasó por esta organización de abajo hacia arriba.
«En Brasil ocurre exactamente lo mismo. Ellos [los partidarios de la extrema derecha] están entrando en los consejos de tutela y de abajo hacia arriba en todo tipo de representación amplia que puedan», dice Cesarino. «Es algo que hay que mirar con mucho cuidado, porque esta es su dirección organizativa que es muy clara, muy concisa y que incluye el tema de las elecciones municipales, pero no sólo eso».
Para Caldeira Neto, las referencias a elementos y símbolos de la extrema derecha global se combinan con alusiones específicas al contexto brasileño. El historiador señala, por ejemplo, el argumento anticomunista que aparece en los mensajes del tío França. «Está claro que el anticomunismo es importante en las narrativas de toda la extrema derecha, pero en la extrema derecha brasileña tiene un aspecto muy central», destaca.
En Brasil, este discurso gana aún más fuerza visto desde la perspectiva del catolicismo, el cristianismo conservador, el integralismo, el fascismo y, sobre todo, el campo militar -para quienes el anticomunismo juega un papel estructural-.
Un tercer símbolo que aparece en los mensajes es la referencia a la degeneración, que es un componente común del imaginario de extrema derecha desde el fascismo y el nazismo. En un mensaje, França afirma que Brasil atraviesa "un período muy turbulento y degenerativo". El concepto de degeneración está vinculado a una idea de decadencia amplia y profunda de la sociedad, sus valores, normas y tradiciones, explica el historiador.
«Esta perspectiva biologizante aparece en el sentido de 'somos gente corriente, verdaderos brasileños, y nos uniremos contra la amenaza'», subraya Caldeira Neto.
«El fascismo, incluido el integralismo brasileño, propuso formas políticas de enfrentar la degeneración y, por tanto, vislumbró la idea de regeneración o construcción de nuevas sociedades», destaca el historiador.
En las horas posteriores al atentado, las redes sociales se vieron invadidas por memes en torno a la figura del tío França, tanto sobre sus intenciones con el atentado como sobre su suicidio. En los mensajes que dejó la gente dejó comentarios riéndose y bromeando.
Para Cesarino, esta reacción de mirar el ataque a través del humor es sintomática y alarmante. «Las redes sociales siempre evocan algún tipo de cariño. Puede ser ira, indignación, pero también puede ser ese lenguaje más memético, humor y bromas», dice.
Ella ve dos factores que podrían explicar por qué la reacción generalizada fue de humor. La primera es que Tio França encaja en una corriente de chistes que se vincula a los bolsonaristas desde 2022, con menciones al ganado y al "patriota de los cuarteles", es decir, hay una historia de humor en torno a este tipo de personajes.
Otro factor es que, a diferencia del 8 de enero, el tío França no destruyó nada ni lastimó a nadie más que a él mismo; para Cesarino, esto también abrió un espacio para que aflorara el humor.
Por otro lado, señala que esta reacción de las redes a hacer bromas muchas veces acaba normalizando el extremismo. «Se normaliza porque el acto no está siendo reconocido como lo que es, porque es un acto extremo, es un acto de enfermedad social, con una trayectoria extrema», destaca Cesarino.
La investigadora afirma que los medios tradicionales también juegan un papel claro en la normalización de las trayectorias extremas que se están "hibridando" con el Centrão y la vieja política. Cita como ejemplos la campaña de Pablo Marçal en São Paulo y la declaración del gobernador Tarcísio de Freitas, el día de la segunda vuelta de las elecciones municipales, de que el PCC había apoyado al candidato Guilherme Boulos, del PSOL.
«Esta parte de la normalización no está separada y no va en contra de la trayectoria de radicalización, sino que más bien permite la trayectoria de radicalización. Así fue durante el fascismo, en los años 1930, en Alemania e Italia. Es exactamente lo mismo que pasa hoy», advierte Cesarino.
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